莲鹤方壶

　　郭沫若先生“点评”过莲鹤方壶。都说郭老评得经典，无人再评，只好让郭老在这儿“再评”一次了！

　　郭老的“点评”，带有鲜明的时代特色。其实，不靠“阶级立场”，不是不能说莲鹤方壶的。

　　鹤，是有着自己的独特语言。在中国文化中，鹤是最具有代表性的物象与意象之一－－鹤鸣九皋，一鹤冲天，松鹤延年，鹤发童颜，仙鹤道僮，闲云野鹤，梅妻鹤子，乘鹤羽化乃至驾鹤西去，风声鹤唳，煮鹤焚琴等。郭沫若先生将莲鹤方壶上的那只青铜之鹤，释义为“踌躇满志，睥睨一切，践踏传统于其脚下”，“争求解放、迎接曙光的时代精神”，将其“意识形态化”，倒也未必就是“绝对真理”。

　　《逸周书·王会》曰：“周室既宁，八方会同，各以职来献。欲垂法厥世，作王会。成周之会，上张赤，张阴羽。”－－西周初年，洛邑（成周之会）建成，周成王大会诸侯，是谓“成周之会”。“成周之会”是王朝的国家典礼，在这样的典礼上，成王为大会诸侯搭建了最具象征意义的“帐篷”。这“帐篷”，为何偏偏装饰鹤之羽呢？

　　西晋初年五经博士孔晁曰：“，帐也；阴，鹤也。以羽饰帐。”《易经》云：“鹤鸣在阴。”《相鹤经》亦云：“鹤，阳鸟也，而游于阴……鹤七年一小变，十六年一大变，百六十年变止，千六百年形定。体尚洁、故其色白；声闻天、故其头赤；食于水、故其喙长；栖于陆、故其足高；翔于云、故毛丰而肉疏。大喉以吐故，修颈以纳新，故寿不可量。行必依洲渚，止不集林木，盖羽族之宗长、仙家之骐骥也。”

　　鹤，是游走阴、阳两界的仙鸟；鹤，是王者、仙家的骐骥！《相鹤经》一说浮丘公所作，一说为南北朝宋人所为－－“托仙人浮丘公传于王子晋，王子晋藏经于嵩山石室，有淮南八公采药经此获得，遂传于世”。不管哪一说，都不远浮丘公。

　　王子晋，灵王太子，在缑山（在偃师）乘白鹤仙去，接引他的，正是浮丘公。“王子乔者，太子晋也。道人浮丘公接以上嵩高山（嵩山）。”沟通阴、阳两界的鹤儿，此时由周初王者的象征、仙家的骐骥，演化为升仙的“鹤驾”－－没有仙鹤这一“道具”，王子晋也许是不能羽化为仙的。

　　莲鹤方壶之铸造年代，约在王子晋乘鹤升仙前后。

　　郭老说莲鹤方壶上的青铜之鹤，“踌躇满志，睥睨一切，践踏传统于其脚下”，俺怎么觉得，它仙气飘飘，像一只站在酒坛上贪酒的“醉鹤”呀。杜康酿酒醉刘伶，醉了，也就仙了。

　　莲鹤方壶神仙世界的无字之碑

　　“炼汞烧铅四十年，至今犹在药炉前。不知子晋缘何事，只学吹箫便得仙。”这是素信神仙的唐末大将、诗人高骈的疑问。

　　高骈炼汞烧铅四十年，相信仙丹已经灌到肚子里不少，但还在炼、还得吃，成仙之路还遥遥无期。这，不能不让他发出天问：王子晋，小小年纪，没有炼汞烧铅，怎么只学吹箫，跨上鹤驾，就成神仙了呢？

　　有唐一代，不只是高骈，就是女皇武则天、诗仙李白等，也是王子晋的“粉丝”——武则天在王子晋吹箫、驾鹤升仙而去的缑山上扩建庙宇，御笔亲撰《升仙太子之碑》；李白更直接，在《感遇》中直呼“吾爱王子晋”：“吾爱王子晋，得道伊洛滨。金骨既不毁，玉颜长自春。可怜浮丘公，猗靡与情亲。举首白日间，分明谢时人。二仙去已远，梦想空殷勤。”李白不只是嘴上说“爱”，还付诸行动，拔腿就“追”，非要当王子晋的邻居。《送杨山人归嵩山》云：“我有万古宅，嵩阳玉女峰。长留一片月，挂在东溪松。尔去掇仙草，菖蒲花紫茸。岁晚或相访，青天骑白龙。”玉女峰、子晋峰、浮丘峰相毗邻，都在嵩山太室山西部。

　　王子晋驾鹤、吹箫，此简简单单，为何就能飘然成仙？

　　贾湖骨笛的发现，也许能帮我们找到答案。

　　《礼记·乐记》云：“禽兽知声而不知音。”“音”与“乐”，从根本上讲，是人的心声：“情动于中”，就要“形于言”；“言之不足”，就要“歌咏之”；“歌咏”还不足以抒发情感，那就“手之舞之，足之蹈之”。

　　中国最古老的音乐，是《吕氏春秋·古乐》说的昔葛天氏之乐：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙……”一般认为，该乐与祭祀与原始宗教信仰相关。

　　上古部落首领的名号，无不与其发明创造有关。神农氏种植五谷、有巢氏筑巢建舍、燧人氏钻木取火。他们的创世功勋，都隐含在名号里。但被尊为“乐神”的葛天氏，其名号来源，却一直是个“话题”。

　　如果葛天氏发明了乐舞，那么“葛天”，就该与乐舞有关。但也有人从《诗经·采葛》出发，以为“葛”既然是一种草，它的植物纤维可以织布裁衣，那么葛天氏部落就不只是乐舞的发明者，也是织布、衣裳的发明者，并由此推测，葛天氏用“葛”制衣，故称“葛天氏”。若为“葛氏”，这一解读，也许不无道理。“葛天”当与“神农”、“有巢”一样，表述的也该是一个部落的创世功勋。如果“葛”是草，用它装饰“天”，有什么道理？再说，在中国文化语境中，“天”，大得不得了，小草，还真能遮“天”乎？

　　话再说回来，如果葛天氏发明了乐舞，那么“葛天”就当被解读为以“乐舞”敬“天”、颂“天”——就是我们不知道“葛”是什么，这解读也不会南辕北辙——既然葛天氏被奉为“乐神”，不会因他善于自娱自乐，而是因他长于“以乐娱神”、“以乐娱天”！

　　“葛”是什么？不能瞎说。但“葛天氏”生活在今天的河南长葛一带，却是史学界比较一致的看法。

　　而这儿，恰恰不远出土贾湖骨笛的贾湖遗址、出土鹤鱼石斧图（该图绝对年代在６０００年前后，被学界视为中国画的鼻祖）的河南汝州。“贾湖骨笛、鹤鱼石斧图都是史前最为重要的神器。贾湖骨笛是部落首领和宗教领袖与天沟通的神器，用鹤的尺骨制成；鹤鱼石斧图彩绘在陶缸上，缸内装成人骨骸，作为成人瓮棺使用。而使用瓮棺，一般认为与灵魂升天的祈望相关。”中国科技大学教授、考古学家张居中先生说。

　　这一带的史前神器，为什么总与鹤发生关联？这是个问题，也不是个问题——不如此，鹤，怎么会影响中国直到今天！

　　但不管怎么说，贾湖骨笛，也是可以叫做“贾湖骨箫”的——在两者之间，学者只不过是选择“贾湖骨笛”做了它的名。作为笛子，它没有笛膜，没有横吹孔，只能竖吹；作为洞箫，它没有竖吹孔嘴。羌笛也是竖吹的，至于笛子横吹，是后来的事。

　　从乐器发展进程看，贾湖骨笛应该发展成了中国洞箫。而羌笛，这个外来的乐器，占据了中国“笛”的名号。

　　从这个意义上说，王子晋学吹箫、乘鹤驾就能升仙，不轻松，实很累。他能“一鹤冲天”，凭助的，是先民们已经打造了数千年的“神器”；他能“金骨不毁”，寄托的，是先民们已经追求了数千年的“梦想”。

　　“二仙去已远，梦想空殷勤。”——驾鹤成仙，是一个时代的梦想与追求；梦想与追求化为造型艺术，就是莲鹤方壶盖顶上的那只昂首挺立的青铜之鹤；青铜之鹤寄托与承载的，是一个时代飘然成仙的梦想与追求。

　　莲鹤方壶青铜时代的“初发芙蓉”

　　奇士不可杀，杀之成天神。

　　王子晋聪明冠世，体恤百姓，作为太子，在战乱四起的春秋，他被寄予过太多的期望。他的不幸早逝，被神仙家当成了“炒作”的题材；他的吹箫、驾鹤升仙，正应和了当时朝野的所想所愿。

　　神仙家借此朝野关注的这么一“炒”，不但王子晋成了神仙，神仙思想也很快得以普及——这在中国历史上，是第一次神仙思想大众化。

　　其实，神仙思想大众化在当时没有什么不好，它从本质上来说，能成为摧毁旧世界，建设新世界的一种力量。就是信仰神仙，当时也没什么不好——李白不信神仙，能写出他那豪迈之作，还会成为“诗仙”吗？

　　神仙思想，激荡了中国文人骨子里的那份浪漫主义，让中国语言艺术、音乐艺术与造型艺术等，都瑰丽起来。

　　南北朝梁国文学家殷芸《小说》云：“有客相从，各言所志，或愿为扬州刺史，或愿多资财，或愿骑鹤上升。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州。’欲兼三者。”其实，神仙思想并不消极，它很难消解现实的妄想，甚至是推动世界向前发展的一种不可或缺的重要力量。

　　著名美学家宗白华先生论及莲鹤方壶说：

　　鲍照比较谢灵运的诗和颜延之的诗，谓谢诗如“初发芙蓉，自然可爱”，颜诗则是“铺锦列绣，亦雕缋满眼”。《诗品》：“汤惠休曰：‘谢诗如芙蓉出水，颜诗如错彩镂金。’颜终身病之。”这可以说是代表了中国美学史上两种不同的美感或美的理想。

　　从魏晋六朝起，中国人的美感走到了一个新的方面，那就是，认为“初发芙蓉”比之于“错彩镂金”，是一种更高的美的境界。在艺术中，要着重表现自己的思想、自己的人格，而不是追求文字的雕琢。陶潜做诗和顾恺之作画，都是突出的例子。王羲之的字，也没有汉隶那么整齐、那么有装饰性，而是一种“自然可爱”的美。这是美学思想上的一个大的解放。

　　这种美学思想的解放，在先秦哲学家那里就有了萌芽。从三代铜器那种整齐严肃、雕工细密的图案，我们可以推知先秦诸子所处的艺术环境是一个“错彩镂金、雕缋满眼”的世界。先秦诸子对于这种艺术境界各自采取了不同的态度：一种是对这种艺术取否定的态度，如墨子，认为是奢侈、骄横……反对一切艺术；庄子重视精神，轻视物质表现；老子说：“五音令人耳聋，五色令人目盲。”

　　另一种对这种艺术取肯定的态度，这就是孔、孟一派。艺术表现在礼器、乐器上，孔、孟是尊重礼乐的。但他们也并非盲目受礼乐控制，而要寻求礼乐的本质和根源，进行分析批判。总之，不论是肯定艺术还是否定艺术，我们都可以看到一种批判的态度，一种思想解放的倾向。这对后来的美学思想，有极大的影响。

　　但是实践先于理论，工匠艺术家更要走在哲学家的前面。先在艺术实践上表现出一个新的境界，才有概括这种新境界的理论。现在我们有一个极珍贵的出土铜器，证明早于孔子１００多年，就已从“错彩镂金、雕缋满眼”中突出一个活泼、生动、自然的形象，成为一种独立的表现，把装饰、花纹、图案丢在脚下了。这个铜器叫“莲鹤方壶”。它从真实自然界取材，不但有跃跃欲动的龙和螭，而且还出现了植物：莲花瓣。表现了春秋之际造型艺术要从装饰艺术独立出来的倾向。尤其顶上站着一只展翅的仙鹤，象征着一个新的精神，一个自由解放的时代。

　　宗白华先生寻求“中国美学史上两种不同的美感或美的理想”，上推至莲鹤方壶；俺从贾湖骨笛出发，诉求中国神仙思想借助“仙鹤”，怀念先民健康童年，却在不经意间摧毁了一个旧世界，停靠点也是莲鹤方壶。

　　一个上行，一个下移，都停在莲鹤方壶。

　　所处时代：春秋时期；器物规格：高１２０ｃｍ、口径３１ｃｍ；出土时间：１９２３年

　　出土地点：河南省新郑城关李家楼村

　　专家点评

　　此壶（莲鹤方壶）全身均浓重奇诡之传统花纹，予人以无名之压迫，几可窒息。乃于壶盖之周骈列莲瓣二层，以植物为图案，器在秦汉以前者，已为余所仅见之一例。而在莲瓣之中央复立一清新俊逸之白鹤（仙鹤），翔其双翅，单其一足（郭沫若先生观看莲鹤方壶照片，写下此语，照片上莲瓣遮挡鹤之一足，故有“单其一足”，此鹤实乃双足而立也），微隙其喙作欲鸣之状，余谓此乃时代精神之一象征也。此鹤初突破上古时代之鸿蒙，正踌躇满志，睥睨一切，践踏传统于其脚下，而欲作更高更远之飞翔。此正春秋初年由殷周半神话时代脱出时，一切社会情形及精神文化之一如实表现。

　　盖顶一鸟耸立，张翅欲飞，壶侧双龙旁顾，夺器欲出，壶底两螭抗拒，跃跃欲试，全部格局，在庞然大器的附着上，有离心前进动向，最足象征争求解放、迎接曙光的时代精神。

　　点评专家：

　　中国科学院前院长　郭沫若

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